花落都不落花了

管仲之器小哉！
《論語 八佾22》
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

孔子說：「管仲的器量真小啊！」有人就認為說：「那麼管仲是不是節儉呢？」孔子卻說：「管仲的住家就有三個處所，並且管理家中事務的官員，都是專職，不必兼攝多項事務，人事龐大，怎麼算得上節儉呢！」有人又問：「管仲如此的設施，是不是管仲知道禮制，依禮而行呢？」孔子接著說：「國君在門口樹立屏風，管仲也仿照國君樹立屏風；國君為了兩國國君友好的聚會，設置反坫的土台，管仲也跟著設置反坫，這都不符合禮制。假使認為管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢！」

唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。

《論語·陽貨》
孔子說：「唯女子與小人難以對付。太親近了，他們就會失禮；太疏遠了，他們就會怨恨。」

「唯女子與小人為難養也」這句話，頗令宋代以來的經學家和今日的儒家學者頭疼，不曉得要怎麼說，才能為孔子多少撇清一些歧視女子之
嫌疑。可惜他們所循的途徑不外是文字更正、文義重詁和訴諸時代背景等三種。

惟仁者能好人，能惡人

孔子認為只有「仁者」才能「好人」、「惡人」，因為「仁者」具有仁德，能確地審察別人的好壞，喜愛別人時不會縱容他們，也不會聯群結黨；憎惡別人時，絕不會做出過分的行動，或傷害別人，因此他們所做的一切都是公正無私、；他們所喜愛或憎惡都是恰如其分的，至於「不仁者」則沒有這種公正無私之心，所以孔子認為只有「仁者」才能「好人」和「惡人」。
 

老而不死，是為賊

《論語·憲問》
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！」以杖叩其脛。

【譯義】
原壤叉開雙腿坐著等孔子，孔子說：「你小時候就不懂禮貌，長大了一事無成，你這個老不死，真是個害人精。」用手杖敲打他的小腿。

朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！

《論語·公冶長》
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
【譯義】 
宰予白天睡覺。孔子說：「他象朽木一樣無法雕琢，象糞牆一樣無法粉刷，我能拿他怎樣？」孔子又說：「以前我看人，他說什麽，我信什麽；現在我看人，聽他說，再看他做。因為宰予，我改了過來。」

噫！斗筲之人，何足算也。

《論語·子路》    
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
【譯義】         
子貢問：「怎樣才能算個真正的士呢？」孔子說：「做事時，要有羞恥之心；出國訪問時，不辱使命。可算士了。「請問次一等的呢？「同宗族的人稱贊他孝順，同鄉的人稱贊他尊敬師長。「請問再次一等的呢？「說到做到，不問是非地固執己見，當然是小人！但也可以算最次的士了。「現在的領導怎樣？「噫，這些鼠目寸光的人，算什麽呢？」

色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜

《論語·陽貨》
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」

(1)色厲：厲，嚴肅、嚴格。外表剛強嚴厲。
(2)內荏：荏，音「忍」，柔弱、怯懦。內心柔弱。
(3)譬諸：比如。
(4)其：大概，表示揣測。
(5)猶：如同。
(6)穿窬之盜：窬，音「ㄩˊ」，動詞，穿越、超越，通「踰」。指穿牆越壁進入人家中竊盜的小偷。後用來形容心術不正，表裡不一的人。

【譯義】         
孔子說：「外表威嚴而內心怯懦的人，用小人作比喻，大概就如同是穿牆越壁進入人家中竊盜的小偷吧？」

孔孟歧不歧視女人，I don't care. 一堆現代男性忙著替他倆辯解google這十字(蔡XX  東吳大學社會系副教授)，

個人感覺：對於大學副教授的評論，感到很好笑...女人，只是男人的一根肋骨，對男人來說，他們會沒事關心被覆著皮肉的肋骨嗎？
哼哼...